罗布麻茶的功效与作用降压药（罗布麻茶的功效与作用）

[6] 这里所说的欲，与孔子所说我欲仁，斯仁至矣之欲，其意义是相同的。

人的心灵归根到底被归结为理智之心、认识之心，其根本职能与作用就是认识自然，获得积极的知识，进而控制、主宰自然。中国哲学的实质内容是什么呢？就是通天人之际，这是具有永久价值的，因而是超时间的。

维特根斯坦对不可言说者只是保持沉默而不置可否。这一使命对现代社会同样是适用的。这些永久的价值，经过现代洗礼即解释之后，仍然能够保存下来，发挥其重要作用。他在写作贞元六书（即《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》）时，反复强调两个问题，一是值此贞元之会，当绝续之交的社会变革，一是通天人之际，达古今之变的哲学问题。有了这种境界，人类就能够自觉地处理人与自然界的关系，建立正确的生活方式，找到真正的安身立命之地。

事实上，作为大全的自然界是不可分析的、不可言说的。但是，只有分析之后，才能知其不可分析。这所谓一体，就是共同构成生命的有机整体。

[5]《体用论》，第444页。但天道是靠人去完成，天德是靠人去实现，其所以能够完成、实现，就在于生生不已之天德赋予人而为生生之德。人之外无天，故完成天道、宏大天道唯在乎人之自成其能耳。因此，即使是从本体与现象的关系来说，熊十力除了肯定本体是根源之外，更强调现象即功用、功能的意义和作用。

如果一切都储蓄得完完全全，哪还有什么创造？又何必强调功能？ 我认为，如果要说熊十力哲学受到西方哲学的影响，或者说能与西方哲学进行比较的话，那么，最受影响或最能进行比较的，莫过于怀特海的过程哲学或机体哲学。[19]实体自其太始以至无穷无尽的未来，无有不变动之时，易言之，即无有不变成为乾坤万象之时。

每一个小一是一小物，多数小一合成较大之物时，并不是混然揉作一团。易言之，本体流行，无有穷尽，无有停滞而已。这同怀特海用流动的能量概念取代静止的质料概念①具有同样的意义，更有利于说明过程哲学的特征。只有透过本体与功用的关系，才能说明什么是本体。

在科学技术飞速发展而人生价值不断失落的今天，重温熊十力哲学，将会得到极大的启示。就由体成用而言，心、物是大用之两方面，本非异体，亦不可有所分割归并。[69]《体用论》，第251页。[47]《体用论》，第121页。

[69] 一般认为，良知是从智上说，是一种自我呈现的本体智慧，即直觉。精神、心灵虽然是本体即自然所包含的重要因素，但它不是神，它是自然的即自己如此的，并不是有一个目的支配世界的发展、流转。

在这个问题上，熊十力不仅批判了佛教的幻空之论[8]、道家的虚无之论和无中生有之说[9]，而且批判了西方的本体论，从而使他的哲学与西方本体论真正区别开来了。[60] 古代儒家，也是肯定饮食男女的，但是以男女爱情为人道之基，显然有现代自由恋爱的意思。

[16]《体用论》，第275页。古今言心灵作用者，都分为知情意三方面。圣人以万物为主，而以实体为万物之内在根据，不以实体为主，避免降低万物，将于万物发生坏的观想。他的一个重要观点是天待而人成[40]，即认为天道、天德是靠人的主体的能动的实践活动而得以完成的。[72]《体用论》，第288页。但它又表现为万物各有其自力的现象世界，这个现象世界是真实存在的，因为它是表现整体的。

因此，他对目的性的问题抱一种谨慎的态度。这种区分实际上是哲学与科学的区分。

但熊十力所说的实体是指自然界之整体或宇宙全体，其中包含着众多事物的复杂性，而不是西方本体论意义上的单纯性。[2]《体用论》，第459页。

另一方面，要尊重万物，关心生命，实现仁德。[21]《体用论》，第266页。

熊十力的这种态度，似乎是跳过了现代哲学，但是就哲学形态和思维方式而言，确实具有重要意义。但是，只承认这一点，并不能成为真正的哲学。总之，熊十力虽然用实体说明本体，但他所说的实体，同西方传统的实体论是决然不同的。[32]《体用论》，第574页。

[45]《体用论》，第155页。将仁解释成用，既能说明其体用不二的特点，又能说明仁的生命活力及其现实作用，仁就在我们的现实生活与行为之中。

那么，究竟如何解释？只能说，熊十力所反对的，主要是超自然的神学目的论，这同他反对宗教神学是一致的。[2] 我们说熊十力哲学是本体论哲学，就是据此而言的。

人的德性即仁心的实现，就是与万物共休戚而不是伤害万物，与万物真正成为一体而不是相敌对。[10] 他在谈到他的为学三变时说，他最后变为穷原之学，深悟、深信万有之实体即万有自身，实体绝不是潜隐于万有背后，或超越乎万有之上，亦绝不是恒常不变、离物独存。

在这个问题上，熊十力不仅批评了西方的实体论哲学，而且批评了中国的佛教哲学和宋明儒学。智是返己之学，识是向外之学，要使二者结合起来，互相促进，才是本末一贯之学。西方哲学所说的本体即实体，或者是精神实体如灵魂，或者是物质实体如质料，是单纯的、不可分的。[66]《体用论》，第288页。

如何处理人与万物的关系，关系到人的生存和发展，是本源性的问题，又是人的德性修养的问题。万物一体说也是反对个人中心主义的（人类中心主义的实质就是个人中心主义），它提倡人与人、人与自然的整体和谐，但是并不反对个人自由和自主性，而是尊重个人的自由和自主，甚至包括万物的个性和多样性。

这样，哲学既可资于科学而不至浮空，科学亦可资于哲学而有其统宗，径路殊而同于大通，岂不妙哉。天人之学是中国哲学的根本问题，易道广大悉备，其纲要在天人[39]。

[85]《体用论》，第548页。[71]《体用论》，第287页。